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mais au milieu de toute philosophie, soyez un homme. » abdoulaye élimane kane est le fils d’alphâ cirê ii plus connu sous ses prénoms d’elimane racine kane ou elimane hawo-kane abdoul cirê tôli penda, né en 1896 et rappelé à dieu en 1974. ancien élève de la médersa de saint-louis du sénégal et commis expéditionnaire-interprète de profession, au gré de ses mutations souvent dues à son tempérament chaud, élimâne racine «n’avait pas la langue de bois. il avait l’habitude de dire les choses crûment ». continuer la lecture de biographie synthétique du professeur abdoulaye elimane kane mis en avant publié le novembre 13, 2017 novembre 15, 2017 catégories biographies , biographies, opinions et requêtes mots-clés abdoulaye elimane kane laisser un commentaire sur biographie synthétique du professeur abdoulaye elimane kane les saveurs de l’île-à-morfil: barôbé-diackel, un village plein de mystères au fouta-tôro, sans pour autant avoir été de gros villages ni des escales dura nt la période coloniale, certaines localités comme halwâr, dâra halaybé et barobé diackel doivent leur réputation à la marque indélébile que l’islam leur a imprimée. tout comme démette, barôbé-diackel est lui aussi blotti dans l’île-à-morfil, à un peu moins de 03 km à l’ouest de saldé-tébégoutt. lui et wâcétâké font face à sori-malê, un village mauritanien dont une partie de la population est originaire de pété, village qui a essuyé une attaque sanguinaire de la part du marabout amadou saïkou bâ de wouro-mâdiyou et de sa horde de guerriers . c’était au mois de septembre 1873. le marabout-chroniqueur thiêrno hadrâmé alias mâmoûdou diâ (1926-2001) soutient que barôbé a été créé 608 ans avant pété dont, à son avis, sont issus neuf villages ou hameaux: diâranguel, thiôdji-ngoulli et garalöl formant le pénda-ndiour, mbôtto et thilâ appelés pété-réwo, lîliya et saldé-tébégoutt nommés roûmdé, bokké-mbâybé et bokké-salsalbé constituant le ferlo-pété. d’aucuns affirment que les habitants de barôbé seraient des descendants de l’empire du ghana, détruit vers 1240. cette thèse très répandue est incidemment corroborée par les travaux de l’éminent professeur ibrâhîm abou sal, qui, dans un article relatif à thiêrno amadou moctâr sâkho de boghé, soutient que les sâkho « font partie des douze familles religieuses soninké descendues progressivement dans le territoire actuel du foûta-tôro entre le xième et le xiième siècle, après la dislocation du wagadou. ces familles s’assimilèrent par la suite à la population poularophone et devinrent donc des hal-poulâr’en.» d’autres font remonter la fondation du village de barôbé-diakel à l’éclatement de l’empire songhay, événement consécutif à la bataille de tondibi (1591). en tout état de cause, sur la quinzaine de patronymes usuels, dix ont une consonance typiquement soninké ou mandé: doukkê, camara, korêra, sillâ, sâko, kebbê, soumârê, tallo (devenu talla), gassama et sîbi, alors que baro est plutôt le surnom d’aboubakar d’âwou ou sonni baro successeur, en 1492-1493, de sonni âli-ber et toûrê, patronyme de l’askia mouhammed (1493-1528). baro (prénom) et toûré (patronyme) ont prospéré dans l’empire songhay. barôbé-diackel est fondé par thiêrno yéro moussa baro qui, selon une tradition bien ancrée, serait le fils de moussa ahmadou askia, lui-même enfant d’ahmadou askia mouhammed 1er. baro proviendrait plutôt des sonnis battus le 2 avril 1493 et réfugiés à ayourou, dans le dendi, que des askias vainqueurs à ce moment-là. les familles sîbi (d’origine maure puis soninkisée avant de se poulâriser au foûta-tôro) et toûrê, se sont éteintes à barôbé, faute de postérité. malgré son homogénéité apparente, barôbé-diackel est structuré en clans et sous-clans, ce qui engendre la physionomie suivante: moussoyâbé (lignée consanguine ou « gorol »), ndiobboyâbé (lignée utérine ou «déwol» des précédents), ndiabaldinâbé « gorol », nguêdjânâbé («déwol» des précédents) sont les quatre familles tôrobbé (nobles) de patronyme baro établies à barôbé. ils vivent avec d’autres tôrobbé dont les hebbêbé-wodêbé (kebbê rouges, souvent intérimaires), les hebbêbé-balêbé (kebbê noirs, imâms), les doukkêbé (doukkê: imams et propriétaires terriens) ; les gassamanâbé (gassama, imams adjoints), les soumârénâbé (soumârê : disparus), les tâl-tâlbé (tâl: électeurs du thiêrno-barôbé), les tallakoronâbé (talla), les diâdiâbé (diâ cousins utérins des hebbêbé-balêbé: chargés des affaires sociales) et les dem-dembé (deme : grands notables affiliés aux doukké ). ces parentèles cohabitaient ou cohabitent encore avec des familles tôrobbé arrivées bien après la fondation du village, à savoir : les ân-ânbé (ânn), les dialloubé (diallo), les lydoubé (ly) et les thiâmbé (thiâm) de même qu’avec des forgerons (péne et thiongâne affiliés aux moussoyâbé ) et d’anciens domestiques très tôt affranchis (gallounkôbé) représentant plus du tiers de la population du village. avant la révolution tôrôdo de thierno souleymâne bâl (1776), tout comme diamâ-alwâli et toulel-barôbé, barôbé-diackel, alors très brillant foyer islamique, a fourni d’éminents marabouts et s’honore d’abriter la treizième mosquée implantée au foûta. la dynastie maraboutique qui s’y est installée était, à l’image de celles de «dimat, de diamâ-alwâli et de wouro-mâdiyou, indépendante des dynasties foulbé..» oumar kane, les unités territoriales du foûta-töro, bifan série b n°03, p 61. les barôbénâbé d
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